飘天文学

第112章（第1页）

在《康熙王朝》中，我们看到了一个几乎全知全能的皇帝，一位近乎完美的君主。他知识广博，聪慧好学，对民众体恤宽厚，临强敌毫无畏惧，平三藩收台湾，亲征噶尔丹，而且思维缜密，知人善任，处事果断，洞鉴万里，虽小有微瑕，但终归是一位独步中华的“真命天子”，空前绝后的“千古一帝”，值得“再活500年”。

不仅如此，考虑到消费时代的市场需求和大众口味，编创者还时而把康熙“请下神坛”，杜撰了康熙、苏麻和伍次友之间的儿女情长及伤感故事，让康熙在执政之初怯对困局“欲行退位”，甚至还有去妓院“偷情”之举。于是，不少观众有了如下认识——康熙不仅伟大“圣明”，而且与常人一样“食人间烟火”，有弱点，有七情六欲，这是一位深谙人性，通情达理，与民同苦同悲同乐的“好皇帝”。

一位好皇帝，凝聚着中华民族多少世代的希望呵，这是几千年来中国人最痴情的梦想，在美丽的幻觉与憧憬中，“好皇帝”就是全国民众的“慈父”，就是芸芸众生的“家长”，他体察民情，仁爱宽厚，勤政尚实，又智勇双全，文武兼备，料事如神，他笑纳忠言，重用贤良，对贪官污吏严惩不贷，且一眼识破奸臣贼子……在这位好皇帝的关怀和爱抚下，全国人民生活美满，欢乐祥和，年年风调雨顺五谷丰登，天天山青水秀阳光明媚，于是可以象婴儿一样幸福而安祥的熟睡。

显然，普通民众的这种心结迄今也未解开，“明君英主”的幻梦仍在中华大地延续，《康》的编创者们太了解这一点了，他们颇为慷慨地制作出这样一位好皇帝献给大众，《康》广受欢迎的事实，比任何社会学理论分析都更有说服力地证明着当代中国与几千年历史的复杂关联。

那么，中国两千多年以来的社会属性是什么呢？历史上的康熙又是怎样一个人呢？考虑到有些书刊称康熙为“封建帝王”，称康熙治下的中国为“封建社会”，我以为，在展开对《康熙王朝》的分析之前，首先有必要澄清“封建主义社会”这个概念，并对真实的康熙做出恰当的评价。

人们通常把自秦朝（公元前221年）至1840年的中国社会称为封建主义社会，而中国史学界经过多年讨论，对中国此段时期的社会属性仍难下定论，可有一点，学者们的认识基本一致，即中国所谓“封建社会”与西欧封建社会在性质上明显不同。按照马克思主义创始人的观点，封建社会是指西方国家自古代社会后多由蛮族入侵产生的一种生产方式和社会制度。【5】在这种制度下，根据“土地无不属于领主”的原则，封建地主是直接的剥削者，不受国家的限制，“国家并不担负重要的经济和政治职能，权力是分散的，所有各种相应的任务都由封建领主承担。是他——而不是君主——提供防务、征收税赋、在各级法庭审判执法，甚至操有生杀大权。每一个封建领主就是自己那片领地上的统治者，没有在他之上的专制君主”。【6】特别重要的是，欧洲封建时代城市的发展及其功能演化对社会进步有非常大的推动作用。欧洲的城市与中国古代城市很不相同，这些城市相对于国家具有很大的自治权力，商人、工匠和各种行业协会的势力相当大，顾准曾经写道：“中世纪欧洲的城市，是一个摆脱了封建主和王朝的封建义务的自治体。”【7】在城市中，随着工商业的发展，“市民社会”渐渐成形，法权体系、契约观念、个人权利和政治参与意识都逐步发达起来，为资本主义社会的出现准备了主、客观条件。马克思本人写道：市民社会树立起一种新的社会道德观，允许资产阶级最大限度地追求私人利润，“市民社会是全部历史的真正发源地和舞台，可以看出过去那种轻视现实关系而只看到元首和国家的丰功伟绩的历史观是何等荒谬”。【8】

而中国的“封建社会”与西欧大相径庭，这首先表现在土地的隶属关系上，在中国，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，几千年来，国家一直是土地的最高所有者，农民只是土地的占有者和使用者，所以，马克思从来没有把中国古代社会与欧洲封建社会等量齐观，他和恩格斯都认为：“不存在土地私有制，的确是了解东方的一把钥匙”。【9】马克思写道：“如果不是私有土地的所有者，而象在亚洲那样，国家既作为土地所有者，同时又作为主权者与直接生产者相对立，那么，……国家就是最高的地主。”【10】在他看来，由于没有土地私有制，象中国这样的亚洲社会也就没有古代希腊、罗马社会里的那种独立人格和公民意识。在中国，城市的发展和功能也与欧洲城市相差太远，虽然，中国在唐、宋、明朝都产生了人口众多、商业发达的繁荣城市，但中国的城市从来没有出现过商业本位的政治实体，“中国的城市、市井、市肆，从来是在皇朝控制之下，是皇朝的摇钱树，皇朝决不会允许商业本位的城市、城邦的产生”【11】。

尤为重要的是，在中国，国家中央集权主导着经济和社会生活，皇帝在一切方面拥有绝对的权力，“他站在官僚等级的顶峰，监督着国家机器的运转”。由于干旱、水灾等自然灾害，历朝历代的君主都要兴办大型水利工程，“他是土地的唯一所有者，也是土地收益的主要获得者，他有责任使土地肥沃，防洪治旱”。由于没有土地私有制，由于农业的和手工业的密切结合，由于国家严格控制工商业的发展，限制城市功能的演化，从而阻止了“市民社会”这样一个自主领域的出现，“国家把任何含有变革种子的异常因子都同化了”。庞大国家的存在，使这个制度象一架自动调节的数控机一样稳定，“它的适应性和整体化的职能--这种职能来自极为辽阔的领土和分散的小村社，并由于其对于水利的控制而得到加强——客观上转化为维护现秩序和生存方式的职能”。【12】黑格文这样评价说，那种没有自豪感和社会关系一成不变的情况出现在中国，是由社会结构本身造成的，“没有独立的个人、等级或阶级去照料自己的利益，每件事都是从上面加以管理、指导和监督的，因此，他们全都象受保护的儿童似的”。【13】由于这些明显不同于欧洲封建社会的特点，马克思把中国称为典型的亚细亚生产方式和亚细亚社会形态，他写道：这种生产方式“不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神。”【14】因此，他又把亚细亚社会形态称为“东方普遍奴隶制度”。【15】

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